geneche.ht.7

الاتجاهات الدينية للحركة الوطنية الجزائرية

في كتابات أبي القاسم سعد الله

د./ قـنانـش محمد

المركز الجامعي عيـن تموشنت

تمهيــد

ورثت الجزائر بعد الاستقلال نخب واعية من العقول النيرة الخفاقة و من  المواهب و الكفاءات الخلاقة ، استطاع أن يتتلمذ على يدها  و علمها و سيرتها جيل الجزائر الحرة  مطلع  الستينيات و السبعينيات . فكانت  تلك  النخب المثقفة وقتها القاطرة المسيرة  و القوة  المحركة  للنهضة  الثقافية  و الفكرية  و التاريخية  في  مجال  التعليم  و التكوين  و التأهيل لدى الطلاب  الجزائريين . من هنا  بدأت  ملاح  المدرسة  الجزائرية ذات البعدين  الوطني  و الحضاري .

من الوجوه  المشرقة التي  مثّلت  الرّعيل الأول للمدرسة  الجزائرية  عشية  الاستقلال ، يقودنا الحديث إلى ذكر بعض الرموز الوطنية الشامخة من أمثال الشيخ البشير الإبراهيمي ، محمد مبارك  الميلي ، أحمد توفيق  المدني  ، الشيخ  عبد الرحمن الجيلالي ، مولود قاسم ، عبد الرزاق قسّوم  و يحي بوعزيز و غيرهم من الأهرامات الفكرية . و في هذا الشأن ، يأتي أبو القاسم سعد الله  ليفرض مكانته  المرموقة  ضمن أسماء كوكبة المثقفين التي  تمّ  ذكرها .

وممّا لاشك فيه ، أن أبي القاسم  سعد نظرا لمنزلته  العلمية و طاقاته الإبداعية ،  يتصدّر طليعة  المدرسة التاريخية باعتباره شيخ المؤرخين ، و يرجع الفضل في  تبوّئه هذه  المرتبة العليا إلى عدّة  اعتبارات  و دلالات ، أهمّها خصوبة فكره  و أكاديمية أعماله و نزاهة مواقفه و نبل خلقه و عظيم تواضعه  و طهارة وطنيته . فشمائل الرجل ، كانت له المؤهّلات الحقيقية لشخصيته الفكرية و التاريخية و الأدبية  القادرة على قيادة يقظة الفكر و نهضة العصر ليؤسّس أبو القاسم غداة  الاستقلال  إلى  يوم التحاقه  برفيقه  الأعلى ، اللبنات  الأولى للمدرسة التاريخية  في الجزائر المستقلة .

فأبو القاسم سعد الله المدرسة و الفكر الخلاق و الأديب المبدع ، نحاول أن نقتفي من موسوعته المعرفية ما أنتجه عن تاريخ الجزائر الحديث ، و تحديدا رؤيته الأكاديمية للمنطلقات الإيديولوجية لدى حركة الوطنية الجزائرية .

فما هي يا ترى  المنطلقات الإيديولوجية  التي جاءت بها المدرسة  التاريخية  لأبي القاسم  سعد  الله ؟ ما هي  أصولها  و فروعها  و توجهاتها ؟ ما وزن  إسهامات نخبها الوطنية في المسيرة العلمية التاريخية ؟

1 ـ أبو القاسم سعد الله الشخصية الوطنية المتميزة : الواجب يقتضي منا التعرّض إلى هذه  الشخصية الفذّة "  أبو القاسم سعد الله " الشخصية الوطنية  المبدعة ، له  شأن كبير  في تأسيس المدرسة  لتاريخية الجزائرية  بعد  استرجاع  الجزائر لسيادتها الوطنية  سنة 1962 .  يعود الفضل إلى ما جادت به سنة 1930  بمولد شيخ  المؤرخين أبي القاسم  سعد الله في بلدة " قمار " ولاية  واد سوف ، أين حفظ القرآن الكريم و نهل من عيون المعرفة مبادئ اللغة و أصول الفقه و الدين . إنه الرجل الموسوعي ذي  الشخصية المتميزة من أهل الفكر الأبرز على الصعيدين الوطني و الإقليمي اخترق نجمه الأفق المعرفي ، بازغا محلّقا في سماء الكوكب الأرضي و متلألئا وهّاجا في رحاب الفضاء الكوني .                                                     

      تبوّأ مكانته المرموقة ضمن أعلام الإنتاج الفكري و الإصلاح الاجتماعي ، بحيث  تلقى تكوينا  علميا  متكاملا قائما على أسس معرفية صلبة ، أهّلته ليكون مؤرخا و مفكرا و أديبا . نال أبو القاسم  سعد كفاءته العلمية بصلابة إرادته و جسامة تضحياته ، خلال سفريته العلمية إلى الولايات المتحدة الأمريكية  أين تحصل على شهادة الدكتوراة

من جامعة  منيسوتا ، تم انتقل إلى كلية  دار  العلوم  بالقاهرة . ⁽¹⁾ سمح  له تكوينه  العلمي أن  يتخصّص في رحاب التاريخ ، فاتجه ميوله نحو تاريخ أوربا و المغرب العربي في الحديث  و المعاصر ، و تاريخ النهضة الإسلامية  الحديثة .

تقلّد عدّة وظائف في التعليم  العالي ، ليصبح  المؤرخ المفكر ، سفير ا للجزائر في الحقل  المعرفي  عبر جامعات الوطن العربي و العالم الغربي . في البداية ، اشتغل بجامعة الجزائر أستاذا مشاركا في التاريخ  مند سنة 1967 ليرتقي  في عام 1971 إلى أستاذ في التاريخ و رئيسا لقسم التاريخ  بكلية الآداب بجامعة  الجزائر . ⁽²⁾  درّس  في جامعات  الولايات المتحدة  الأمريكية ،  بحيث كان أستاذا  مساعدا في التاريخ  بجامعة  وايسكنسين  و أوكلير  من 1960 إلى 1976 و جامعة  متشيغان بإقليم  البحيرات الكبرى من 1987 إلى 1988 .

أمّا في  الوطن العربي ، فقد كان  ممثلا  متميزا  للجزائر في  مجال التعليم العالي ، مشرفا على تدريس مادة التاريخ بجامعة عين الشمس بمصر عام 1976 ، و جامعة دمشق عام 1977 و جامعة  الملك عبد العزيز في المملكة العربية السعودية عام 1985 ، و جامعة آل البيت بالأردن  عام 1996 . و قد كان أيضا أستاذا  زائرا  بجامعة مينيسوتا بالولايات  المتحدة  الأمريكية ،  بقسم  التاريخ  طوال سنوات 1994 ، 1996 و 2001 .

خاض شيخ المؤرخين معارك مريرة و شاقة في مراحل تكوّنه و تعلّمه ، فكانت مسيرة  في الشأن محفوفة بالصبر و التحدّي و مفارقة الوطن و الأهل ، جعلت منه تلك الظروف الرجل الفحل المبدع ، الشغوف و التواق إلى العلم و المعرفة ، لأن طالب العلم في  نظره ، عليه أن  يتجاوز حدود  التعب و حنين البعد عن  الديار و الأمصار ، فأهّله ذلك الإيمان ليظل المغامر الناجح و المثابر الصالح في تكوين نفسه و رفع قدره و قدر وطنه . و الجزائر تعيش سنواتها الأخيرة من ثورتها المظفرة ، سجّل أبو القاسم سعد الله سنة 1960 مذكرته في  الماجستير ، عن الشاعر محمد  العيد آل خليفة  بعنوان : " محمد العيد آل خليفة  رائد الشعر  الجزائري في  العصر الحديث " ، فشاء  القدر أن لا يناقش الرسالة  و توجه إلى الولايات المتحدة الأمريكية  بعد أن تحصل على منحة  الدراسة  من  قبل قيادة  جبهة  التحرير الوطني . ⁽³⁾  حوّلته تلك الرحلة العلمية إلى رجل جهاد  و علم  ،  طالبا للمعرفة و ممثلا  للجزائر الثائرة  على المحتل الغاشم .

عاد سعد الله إلى أرض الوطن ، ليشتغل أستاذ قسم التاريخ  بجامعة الجزائر بعد أن نال شهادتي الماجستير عام 1962 و الدكتوراة عام 1965 من جامعة مينيسوتا بالولايات المتحدة الأمريكية . ⁽⁴⁾

مند السنوات الأولى من  فجر الاستقلال  و الوطن ما يزال  يضمد جراح  الحرب و ويلات  المستعمر ، استقر أبو القاسم  في الجزائر ، معترضا على  البقاء  و الإقامة في  فيافي  الغربة و أهوالها ،  مواصلا رسالة  جهاده الفكري و التربوي  ، مساهما  بكل جهوده  في تحقيق تطلّعات الأمة  و إنجاح  طموحات مسيرتها الثقافية  و أهداف  ثورتها التحريرية المباركة . لذلك أنكبّ عمله في الجامعة على التدريس ،  حيث كلّف بتلقين العلوم لطلبته  فيما يتعلّق 22 تخصّصا عبر مشواره التعليمي ، خصّ التاريخ الوطني و الأوربي ، و ميادين  الحضارة  و التراث الفكري الإسلامي .

شملت المواد و المواضيع التي عكف شيخ المؤرخين على  تعليمها لطلابه ، التاريخ  المعاصر للعالم  الإسلامي فيما بين القرنين السادس عشر و التاسع عشر ، تاريخ الأوقاف  و النظم ، انتشار الإسلام  في الوقت الحاضر ، تاريخ  العالم

المعاصر  ، تاريخ  أوربا  الحديث ،  تاريخ  أوربا  في  عصر النهضة ، التغلغل  الأوربي  في العالم الإسلامي الحديث، الحركات التحررية و الإصلاحية في العالم الإسلامي  الحديث ، النهضة الإسلامية الحديثة فيما بين 1800 و 1924

و الفرق المذهبية الإسلامية ، و مناهج البحث الحديث في التاريخ . ⁽⁵⁾     

زيادة عن مهنيته المعرفية في التعليم الجامعي ، رحلاته العلمية داخل الوطن و في الخارج  بحيث تشهد له انجازاته الفكرية بمحاضراته و مشاركاته في المؤتمرات و الملتقيات  العربية و الدولية  على غزارة إنتاجه  و موسوعية فكره  .

و في هذا الصدد ، تشير المعطيات الإحصائية إلى 43 مشاركة علمية لأبي القاسم سعد في الملتقيات الوطنية و العربية و العالمية  ، تضمنت العديد  المحاضرات التي  ألقاها شيخ  المؤرخين  في جامعات  المغرب العربي  و الشرق الأوسط و في المؤسّسات الجامعية بالولايات المتحدة الأمريكية .

لم يتوان أبو القاسم  عن نضاله الفكري  و الثورة  التحريرية بانتصاراتها تسقط الحكومات الفرنسية  الأولى  تلو الأخرى  ، مشهرا  سلاح قلمه الثائر يدوي  في  وجه  المستعمر الفرنسي الجائر ، معرّفا بما يحدث  في الجزائر ، لا يخرج  عن نطاق  شعب عشق  التضحية ، يتطلّع  إلى شمس الحرية و هو يكافح المحتل بوعي و روية من أجل جزائر حرّة عربية . أول  محاضرة  ألقاها سعد  الله ، كانت  في  يوم 31 أكتوبر نوفمبر 1957 ، في نادي طلبة  المغرب  العربي  بالقاهرة ،  بعنوان : " الثورة  الجزائرية  في ذكراها  الثالثة "  نسرد بعض ما جاء  في بداية  المحاضرة : "  أيها  الإخوة  عندما  نحتفل اليوم بذكرى  ثورة  الجزائر  ، لا نحتفل بها كجزائريين ، و لا كمغاربة و إنّما  نحتفل بها كعرب  يؤمنون  بعدوّ  واحد  و  هدف  واحد  و  وطن واحد ، إنما  نحتفل بها كعرب لأن الثورة  في  الجزائر  نابعة  من قلوب  الملايين  العربية  المتمرّدة  ، معبّرة  عن آمالها  في الوحدة  و التحرّر  ،  مجسّمة للإرادة العربية التي لا تقهر مهما طالت بها السنون و تكاثفت حولها السحب ... " ⁽⁶⁾  و المحاضرة الثانية في جامعة الجزائر عام 1966 ، بعنوان " الجزائر و القومية العربية " ، و الندوة الفكرية عن " الثورة في العالم الثالث ، بجامعة وايسكنسين بعام 1967 بالولايات المتحدة الأمريكية . ⁽⁷⁾ 

لم تتوقف حركة الإبداع و  التأليف عند أبي القاسم سعد الله ،  مند أن انطلق  فيها  فترة الخمسينيات  و الثورة تعيش سنوات الدعم و الحسم . أنتج فكره الموسوعي مند نهاية  خمسينية القرن الماضي إلى مطلع الألفية الثانية العديد من المقالات و الندوات و المداخلات و المحاضرات في ملتقيات و مؤتمرات محلية و إقليمية و دولية تفرّعت مواضيعها حول الفكر الإنساني و التاريخ الوطني و الإسلامي ، و الإنتاج الأدبي من شعر و نثر و  قصص  و مسارح أهّلته أن يغدو الرجل بلا منازع المفكر و المؤرخ و الأديب الموسوعي ، الذي أغنى وطنه  و أشرق فجره  و شرّف  عصره .

كل هذه الخصائص و الخصال العلمية  و الأدبية ، جعلت  من  أبي القاسم  سعد الله  الشخصية العلمية  و التاريخية و الأدبية المتميزة في الجزائر المستقلة . طوال مشواره العلمي  و المهني ،  أنتج سعد الله أكثر من 100 مقال  في شتى المواضيع ، من  بحوث و تراجم  و دراسات  علمية و تاريخية  مختلفة و قضايا متنوعة ، اجتهد  فيها و أبدع إلى حدّ كبير أبهر مفكري عصره ، بحيث اخترق سيطه فضاء الجزائر و حدود الوطن العربي  و الإسلامي . لقد  استطاع أن يخلّد وجوده العلمي في الكثير  من الجامعات و  المنتديات و الندوات داخل الوطن  و في الدول  العربية  و الغربية .

على غرار حضوره القوي في الجامعات الجزائرية ، كان أبي القاسم سفير الجزائر  في جامعات تونس  و ليبيا و مصر  و المملكة العربية السعودية و المملكة الهاشمية الأردنية و سوريا و فرنسا و الولايات المتحدة الأمريكية. ففي الولايات

المتحدة وحدها ، يعدّ أبو القاسم سعد المثقف الوحيد الذي تمكّن من نقل ثقافة  و تاريخ بلده هناك ، ليعرّف بمكانة الجزائر و فكرها و حضارتها داخل المجتمع الأمريكي المتعدّد الأجناس و اللغات  و الديانات  و الثقافات  . شارك في مؤتمر المستشرقين الأمريكيين  بجامعات  سان  فرانسيسكو عام  1966 و جامعة  ميتشيغان  عام  1978  و جامعة كارولينا الشمالية عام 1993 و جامعة أريزونا عام 1994 . ⁽⁸⁾

2 ـ أبو القاسم سعد الله منظّر الحركة الوطنية : إن  الفكر الخصب الذي تميزت به الحياة  العلمية  لشيخ المؤرخين أبي القاسم سعد الله ، بات من اللازم الاعتراف بعظمة هذا الرجل  بأنه المؤسّس الأول  للمدرسة التاريخية  الجزائرية بعد الاستقلال . و يمكن إبراز قدرات و أحقّية سعد الله " المدرسة و الموسوعة " في عوامل رئيسية و أسس جوهرية 

تتمثل بالأساس في سعة فكره و خصوبة إنتاجه  و مصداقية  وطنيته ، و  تحليله الرصين  لتاريخ  و مكوّنات الحركة الوطنية الجزائرية ، التي  سنحاول من خلالها  تسليط الضوء  على مفاهيم  و مواقف " المنظّر " سعد الله  من الحركة الوطنية . فبالنسبة للرجل  الموسوعي  بفكره  الخلاق ، فإن  أبي القاسم  سعد الله  استطاع أن  يغني المكتبة  الوطنية و ينمّي مخزونها القومي العلمي بثرواته المعرفية و إبداعاته الفكرية . و أنتج في مجال تخصّصه " ترسانة " من  المؤلفات الموسوعية ، يتقدّم موسوعته  الأولى ، كتابه  الضخم " تاريخ  الجزائر الثقافي " كالدوحة  التي  ألقت بأغصانها على جمهور القرّاء و نخب المجتمع الجزائري و العربي في عشرة مجلدات أو أجزاء ، بمجموع 5071 صفحة ، و موسوعته الثانية " أبحاث و آراء في تاريخ الجزائر " الموزّعة  في خمسة  مجلّدات بمجموع 1675 صفحة  ،  و موسوعته الثالثة هي رسالته للدكتوراة ،  عنوانها " الحركة الوطنية  الجزائرية " بمجلّداتها الأربعة و  تعداد  صفحاتها 1880 صفحة .

فضلا  عن كتبه  الأخرى  التي  زادت عن 40  مؤلفا ، اشتملت  على  التراجم  و الدراسات  المختلفة و  التحقيق و الإبداع الأدبي بمختلف ضروبه . ⁽⁹⁾ 

ما تمّ ذكره ، شهادة إثبات بأن شيخ المؤرخين مدرسة تاريخية وطنية بكل المقاييس ، إذ أنه اجتمعت في خصاله العلمية أربعة صفات انصهرت في كيانه و استقرّت  في  وجدانه  ، فأزهرت حقله  و أنارت عقله . و هذه الخصال هي بالأساس ، صفة  " سعد الله المؤرخ ، الأديب ، الناقد ، و المنظّر " . لقد عبّر أبو القاسم سعد الله عن مفاهيمه و مواقفه من الحركة الوطنية الجزائرية في العديد من مؤلفاته و كتاباته ، غير أنّنا سنحاول إبراز ذلك من خلال بعض المحاضرات التي ألقاها أبو القاسم  في الملتقى الوطني الأول لكتابة تاريخ الثورة الجزائرية عام 1981 .

يحاول أبو القاسم سعد الله إيضاح مفاهيمه و تأسيس موقفه من الحركة  الوطنية  ، انطلاقا  من الاتجاهات  الفكرية و الثقافية التي ميزت مسيرة النضال الوطني التحرّري في الجزائر ما قبل الاستقلال ، و  بالتحديد فترة العشر  سنوات السابقة للثورة . اشتملت الحركة  الوطنية  فكريا و ثقافيا  على ثلاث اتجاهات  ، هي  في الأصل الاتجاهات الدينية  و الاتجاهات السياسية ، و الاتجاهات الثقافية . ⁽¹⁰⁾

المعروف أن الحركة الوطنية تعني في حدّ ذاتها مجموعة ردود الفعل الوطنية الجزائرية ضدّ سياسة المستعمر الفرنسي  انطلقت مند أن وطأت  أقدام  المحتل  أرض الجزائر  الحرّة . و لذلك في البداية يوضّح سعد الله مفهومه لهذه المرحلة 

أن بداية النضال الوطني  التحرّري كان  منصبا على دحر المستعمر  و تخليص البلاد  منه . ذلك أن الحركة  الوطنية الجزائرية كانت بالدرجة الأولى سياسية تقوم على  مقاومة  المستعمر  بالسلاح  أولا ، خصوصا خلال القرن التاسع عشر ، ثمّ لجأت إلى العمل السياسي المنظم في شكل أحزاب و هيئات ، سواء كان التنظيم السياسي في الجزائر أو في فرنسا نفسها ، فإن محتواه الفكري و الثقافي كان ضعيفا إن لم يكن معدوما . ⁽¹¹⁾  فأبو القاسم سعد الله  ، يلغي أية علاقة بين الدافع  الفكري  و نظيره  السياسي التحرّري  في هذه الفترة  بالذات ، ممّا يرجح القول أن إرادة  التحرّر لدى الجزائريين في بداية الاحتلال نابعة من صميم  طاقتهم الفطرية التلقائية الخالية من أية  ثقافة سياسية أو فكرية .

3 ـ الاتجاهات الدينيـة :  إن ّ الفجوة  الفكرية  و  الثقافية  الحاصلة  في  بداية  نشاط  الحركة  الوطنية  الجزائرية  في  أوائل القرن  التاسع  عشر لا يراها  أبو القاسم سعد  الله  معوّقا للنضال الوطني التحرّري فحسب ، بل يفسّرها بيقظة الوعي الشعبي المبكّر و الملامح التي ستنضج نهضة سياسية تأخذ في مداها القريب الجوانب الفكرية و السياسية مع  مرّ الزمن و تدفع شرائح المجتمع الجزائري و نخبه  للتفاعل مع النظام الاستعماري  ، بغاية  رصّ صفوف المقاومة الشعبية التحرّرية  تحت راية  الجهاد . فالاتجاهات الدينية هي  في حدّ ذاتها  إحدى الروافد  المغذّية  للنضال  الوطني التحرّري حسب أبي القاسم سعد  الله . اتّسم نشاط التيارات الدينية على مدى  القرن التاسع  عشر بتعميق  مسيرة الوعظ الديني الرامي إلى غرس محبة الوطن في وجدان الأمة  انطلاقا من الذود  على قيم الإسلام  و مثل المجتمع بغاية مواجهة تداعيات الغزو الاستعماري و ما رفقه من تجهيل  و تفقير  و  تبشير  الموجه  بالأساس إلى تقويض مقوّمات المجتمع الأهلي . حمل رسالة التغيير و الإرشاد و التوعية رجال من النخب التقليدية ، لهم باع في مجال الفقه و التعليم و القضاء ، يتقدّمهم عبد القادر المجاوي و مولود بن الموهوب و بن عثمان خوجة ، الذين يعود لهم الفضل في بلورة برنامج الاتجاهات الدينية طوال القرن التاسع عشر . و حسب سعد الله ، فإن نشاط  هؤلاء  الرجال  تمثل أصلا في جهودهم الفردية بإلقائهم للدروس الدينية من فقه و تفسير و تعليم داخل المساجد و المدارس القرآنية . 

لقد كان هؤلاء الرجال  مركز  إشعاع  فكري  و أدبي بكتاباتهم  الفقهية و  إنتاجا تهم الأدبية تمكّنوا من خلالها التصدّي للمدرسة الاستعمارية التي كان أصحابها يروّجون  بأفكارهم  شرعية  و مشروعية  الغزو  الفرنسي الجزائر مطلع القرن التاسع عشر. استطاعت هذه النخبة من المثقفين الجزائريين من الرّد على دعاة الفكر الكولونيالي و منهم ألكسيس طوكفيل و ألفونس دي لامارتين و جول فيري و غيرهم من ذوي النزعة الاستعمارية الفرنسية .

حاولت  الإدارة الفرنسية  في بداية  الاحتلال  توظيف كل أدوات السيطرة  على  المستعمرة بأقل  التكاليف بغرض استكمال مخطط الغزو في ظروف هادئة . و لذلك شجّعت الاستيطان بشكليه الرّسمي و  الحرّ ، و انتهاجها  لسياسة التبشير و التمييز و التفقير . إلا أن المستعمر لم يجد الوضع كما تصوّره دعاته ، و جاء الرّد مباشرا و موحّدا من قبل الجزائريين مند بداية الاحتلال إلى متمّ القرن التاسع  عشر . في هذا المضمار ،كان  المحرّك القوي  في  هذا الشأن هو الوازع الديني الذي حملت لواءه النخب الدينية و ثقافتها المحافظة ، فأسهمت في إشعال لهيب المقاومة  المسلّحة .

    تمثل النخب الدينية توجّهات نضالية و إصلاحية ، غدّت الحركة الوطنية و كانت منطلق المقاومات الشعبية إبان القرن التاسع عشر ،  تنقسم حسب رأي شيخ المؤرخين أبي القاسم سعد الله إلى ثلاثة  تيارات تحرّرية رئيسية :

    التيار التقليدي : يحصره شيخ المؤرّخين في موقف رجال الدين من الاستعمار سلبا و إيجابا ، فنراه  يصف الدور الايجابي لأصحاب التيار التقليدي بمصطلح " الإسلام المجاهد " . ⁽¹²⁾   يتجلّى هذا الموقف في مسيرة  الجهاد التي قادها رجال الطرق الصوفية من  المرابطين  أمثال لالة  فاطمة نسومر  ، الشيخ ابن الحداد ، الشيخ  بوعمامة ، على امتداد مرتفعات الإقليمين التلّي  و الصحراوي ، فكانت بالفعل بطونا  للكفاح  و حصونا للمقاومات الشعبية  على مدى أزيد من خمس عقود من زمن القرن التاسع عشر . لقد حمل قادة الإسلام الجهادي  لواء المقاومة الشعبية برفع السلاح في وجه المستعمر الفرنسي و قواته الغازية ، محاولة منهم تطهير الوطن من وطأة الكافر .

فالدور الأكبر في المقاومة الوطنية العسكرية و الفكرية في بدايتها ، كان على عاتق هؤلاء  الرجال ، من ا لزوايا التي كانت وراء كل الثورات و الانتفاضات . ⁽¹³⁾ و تكفي الإشارة هنا إلى الطريقة الرحمانية و القادرية و الدرقاوية التي لعبت دور ا مؤثرا في المقاومات الشعبية ضدّ الغاصب الفرنسي . لهذا ، فأغلب الذين رفعوا السلاح  ضدّ الفرنسيين كانوا شيوخا أسندوا ظهورهم إلى مقدّمين  لطرق  معينة  خاصة الرحمانية و القادرية ،  مثل الشيخ  مولاي أحمد في منطقة الشرق الجزائري . ⁽¹⁴⁾  نظرا لدورها المتصاعد في دعم وتيرة المقاومة مند بداية الاحتلال ، ازداد عدد مريدي الطرق الصوفية ، لأنها على رأي سعد الله ، حاملة لواء الإسلام المجاهد . و لهذا الغرض ،  تحوّلت حركة  الزوايا إلى قواعد شعبية للمقاومة التحرّرية أواخر النصف الأول من القرن التاسع عشر . لذلك ، تشير إحصائيات عام 1851 في قطاع الشرق الجزائري إلى تسجيل 67.13  ألف مريدا  للطريقة الرحمانية ، 15.64 ألف مريدا  للطريقة الطيبية و 8.34 ألف مريدا  للطريقة القادرية  ، و  4.95  ألف  مريدا  للطريقة التيجانية ،  و 1.17 ألف  مريدا  للطريقة الحنصالية . ⁽¹⁵⁾  خلقت هذه الإيجابية في  الذهنية الاستعمارية  مشاعر التعجّب  و الذهول ، لمّا رأت فرنسا في التيار التقليدي المجاهد عزيمة تصفية المستعمر ، فأدركت أهميته في المقاومة ،  و راحت  تعمل بشتى  الوسائل على تقويضه و إبادته  بأساليب متعدّدة كتدجين قادته ، و ترهيب أتباعه . في هذا الصدد ، يقول سعد الله : " عمد المستعمرون إلى تفتيت القيادة الواحدة في الأسرة الدينية الواحدة ،  فجعلوا الابن ضدّ أبيه ،  و الأخ ضدّ أخيه ،  و المقدّم ضدّ شيخه ، و ربطوا كل  واحد منهم  بمصلحة  أو وظيفة ،  فجعلوا  بعض المرابطين  قيادا ،  و  وضعوا حوله  العيون  و أحاطوا البعض الآخر بالأبّهة ، و وصل بهم الأمر أن  زوّجوه  من فرنسيات ،  غير أن  بعضهم حرموه  و اتهموه و هكذا  ضاع السّر الذي كان أصحاب هذا الاتجاه يتمتّعون به عند الشعب . " ⁽¹⁶⁾

و في المقابل ، عزّز النظام الاستعماري علاقته من التيار الثاني ، الممثل في الإسلام السكوني على حدّ تعبير أبي القاسم سعد الله ، الذي يعكس الوجه الآخر للتيار التقليدي . يمثل الموقف السكوني بعض الفرق من رجال  الطرق الصوفية و بالأخص بعض فروع الطريقة التيجانية و الطريقة الرحمانية و الدرقاوية . و يرى سعد الله  في  أمر  هذه الحركات الصوفية ، أنها لم تساهم إسهاما مباشرا في المقاومة . ⁽¹⁷⁾ و هذا يعني أنها وقفت موقف المؤيد أو المدافع عن مصالحها على حساب المسألة الوطنية ، ممّا يسّر على المحتل في بداية الاحتلال أن يتخذها حليفا طبيعيا له  في ضرب الحركات الصوفية الأخرى الدّاعمة لروح المقاومة . و لذلك يكون قد نجح المستعمر  في تشويه  الاتجاه الصوفي  و تفكيكه إلى نقيضين ، بحيث تحوّل ما يوصف بالإسلام السكوني إلى " مهزلة " عندما ضاع سرّ  تلك الفروع ،  فزالت  الهيبة في أعين الناس ، و غذت كلمة " المرابط" عشية اندلاع الكفاح المسلّح مرادفة لعبارات التخريف ،  الدّجل  و التخلّف بعدما كانت سلوكا و أسوة يقتدى به في التديّن و الوعي و التحرّر و الجهاد .

التيار المعتدل : من الطبيعي أن العاملين  في الحقل الديني كما يرى سعد الله ،  صنفان ، الصنف الأوّل من  المتصوّفة و يتشكل كما قلنا سابقا من الإسلام المجاهد ، أي التيار التقليدي المقاوم ، و الإسلام السّكوني ، أي التيار

التقليدي المتحالف ، و يعيش هذا الصنف  المركّب  من  أموال عامة  المجتمع . أمّا  الصنف الثاني ، فإنه يستفيد من أموال الدولة و يمثل رجالات الاتجاه  المعتدل من جمهور الفقهاء  ،  موظفون  عند الدولة  و  يقومون  بدور الإفتاء و القضاء و الإمامة و التعليم ، إنهم " النخب الدينية من العلماء " . ، تلقّى هؤلاء العلماء تكوينهم العلمي و  المعرفي في مدرسة المستشرقين الفرنسيين حسب رأي أبي القاسم سعد الله . و لما  شعر المسؤولون الفرنسيون  صعوبة  إيجاد العلماء  المتعاونين  معهم إبان  السنوات الأولى التي  أعقبت  الاحتلال ، بسبب  هجرة  بعض العلماء  الجزائر  بعد الاحتلال ، و عدم وثوق الفرنسيين  فيهم لأنهم لم  يتخرّجوا من  مدارسهم ، كانت حاجة المستعمر ملحّة  عليه أن يشرع في تكوين نخب من العلماء و المثقفين الجزائريين ، يقفون إلى جانبه و يعملون على إنجاح سياسته .

بعد تأسيس المدارس الفرنسية العربية الثلاث  سنة 1850 في الجزائر  و اتساع حركة الاستعراب ،  بغاية سعي فرنسا إلى ملء المكاتب العربية و إدارات الشؤون الأهلية ، تمّ تخرّج دفعات قليلة من تلك  المدارس ، تسلّم أصحابها وظائف دينية و تعليمية كانت شاغرة ، تخصّ الإفتاء  و القضاء  و التعليم  و الإمامة . و يقول سعد الله : " لم يكن الفرنسيون يوظفون من الجزائريين ، إلا أولئك الذين تخرّجوا على أيديهم و تحت إشرافهم  ، و يعملون العراقيل أمام المتخرّجين من المعاهد الإسلامية الأخرى  لعدم  الثقة  فيهم " . ⁽¹⁸⁾ و قد كان  هؤلاء  الرجال تحت أنظار المستعمر الفرنسي ، تحت الرقابة المستمرة ، و لم يكونوا أحرارا في نشاطهم فحسب ، بل ظلّوا موظفين مقيّدين و مجرّدين من أي الحق في الاعتراض و الرأي و النقد .

     غير أن السياسة الاستعمارية الفرنسية  المتبعة  في الجزائر خلال  هذه  الفترة، أنتجت أفواجا من النخب المجدّدة للتيار التقليدي ، استطاعت من خلالها الحركة  الثقافية  الجزائرية أن  تتفاعل مع تحدّيات عصرها . حاول بعضهم من تلك النخب التعبير عن موقفه باعتدال ، عن طريق اللجوء إلى التأليف  و بعث التراث الوطني . و في هذا الشأن يضرب سعد الله مثالا عن هذا الدور بقوله : " أسهم ابن أبي شنب في بعث التراث الوطني  ، و الحفناوي بن الشيخ و محمود بن دالي في الصحافة  الوطنية  و الرسمية ، و دعا آخرون  إلى اليقظة  العلمية  مثل ابن الموهوب  و المجاوي.

و انتقد آخرون التدخل في شؤون القضاء الإسلامي مثل المكي بن باديس ، و عبد الحليم بن سماية الذي وقف باسم الدين ضدّ التجنيد الإجباري للجزائريين في الجيش الفرنسي . و هناك من تأثر كما يرى سعد الله بأفكار  و  مبادئ الجامعة الإسلامية ، من أمثال مصطفى بن الخوجة الذي  دعا  إلى تحرير  العقل و الالتزام  بمبادئ  الإسلام الصحيح عن طريق التعليم و الاقتداء  بالأوربيين  في  مجال العمل  و الاجتهاد ، و هم  واثقين بأن الإسلام يركّز على ذلك .

شكّل أنصار هذا التيار كتلة من النخب الجزائرية ، يصفها أبو القاسم سعد الله باسم" كتلة  المحافظين " . تتكوّن هذه الكتلة من المثقفين  التقليديين أو  العلماء  ، و من المحاربين  القدماء  ، و من زعماء  الدين  و بعض الإقطاعيين و المرابطين  ، و من  بعض المعلّمين  و الصحفيين  المتأثرين  بفكرة  الجامعة  الإسلامية ، الذين تخرّجوا  من المدارس القرآنية و المدارس الفرنسية الجزائرية . ركّز أصحاب التيار المحافظ المعتدل على  نبذهم  للأفكار الغربية ،  التجنيس و التجنيد الإجباري في الجيش الفرنسي ، و دعوا إلى المحافظة على النظم الإسلامية  و التعليم العربي  و الحرص على القيم و التقاليد القديمة ، لكنهم من الناحية  السياسية  رفضوا مقاومة  المستعمر ،  متمسّكين بإرادة  الله إلى حين أن تتحقق معجزة تخليص البلاد من  المحتل الفرنسي . ⁽¹⁹⁾  و من الشخصيات البارزة  لدى كتلة  التيار المعتدل ، الممثلة لأفكار و قيم كتلة المحافظين ، الشيخ عبد القادر المجاوي  ، سعيد بن  زكري ،  عبد  الحليم  بن سماية ،  مولود بن الموهوب ، و حمدان بن  الونيسي الذي كان أستاذا لعبد الحميد بن باديس . ^{(20 )}     

يمثل هذا الاتجاه بكل ما يحمله من  مميزات و بكل ما له من تحوّلات ، إرهاصات الحركة الوطنية الجزائرية خلال السنوات الأولى التي رافقت  الاحتلال  الفرنسي  إلى نهاية  القرن  التاسع عشر . تجلّت  تلك الإرهاصات  في بوادر الحركة الإصلاحية في شكلها التقليدي القائم على النضال  الفردي التوعوي المدافع  عن  مقوّمات الأمة  الجزائرية . 

من هذا المنطلق ، احتلت قضايا المجتمع و ثوابت الأمة المسلمة مقتضيات دعاة هذا التيار الوطني الإصلاحي .

التيار الإصلاحي : من بين الاتجاهات الفكرية التي احتضنتها الحركة الوطنية هنالك  التيار الإصلاحي الذي هو فرع من فروع الاتجاهات الدينية . فالاتجاه  الإصلاحي حسب شيخ  المؤرخين أبي القاسم  سعد الله ، لا يبدأ تاريخه بميلاد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين  في ثلاثينية  القرن  الماضي  و أنما  تعود أصوله  إلى النصف الثاني من  القرن التاسع عشر . لذا يقول سعد الله : " إن الدعوة إلى الإصلاح ، أقدم بكثير من  تاريخ  إنشاء الجمعية ، و بذور هذه الدعوة في كتابات عبد القادر المجاوي في السبعينيات عن  التعليم  ، و كتابات المكي بن باديس عن  إصلاح القضاء في التمانينيات من القرن التاسع عشر . " ⁽²¹⁾  تمكّن الشيخ المجاوي  من نشر أفكاره الإصلاحية عن طريق  التعليم في مدارس الجزائر و قسنطينة ، و تخرّج على يده كل من ابن أبي شنب ، مولود بن الموهوب ،  و مصطفى بن خوجة .

و من جهة  أخرى ،  أثرت جهود الشيخ المكي بن باديس  في سلك  القضاء  ، و استمرّت أفكاره  بعد في أحفاده أمثال حميدة بن باديس ، و الشيخ عبد الحميد بن باديس .

على هذا الأساس ، تعود جذور الاتجاه الإصلاحي إلى عوامل  رئيسية  بارزة ، و ترجع  في البداية  إلى كتابات و أعمال كتلة المحافظين ، أي التيار الديني المعتدل ، و انتشار أفكار الجامعة الإسلامية و زيارة محمد عبدو إلى الجزائر مطلع القرن الماضي ، و انتعاش الحركة الثقافية بين الجزائر و بلاد المشرق عن طريق الزيارات و الرسائل المتبادلة بين المهاجرين في الجزائر و إخوانهم في  المشرق العربي . و في  هذا الشأن  يقول سعد الله : " و ما إقامة  الشيوخ حمدان الونيس و الإبراهيمي  و العقبي في الحجاز قبل الحرب العالمية  الأولى ، و  زيارة  ابن باديس إلى  المشرق العربي أثناء الحرب العظمى ، و زيارة الطاهر الجزائري للجزائر ، إلا إرهاصات الإصلاح  في  الجزائر قبل  ظهور جمعية  العلماء؛ بل أنه يمكننا أن نعد ّ حركة الأمير خالد حركة إصلاحية ، و هي قد ظهرت قبل أو واكبت حركة  العلماء " . ⁽²²⁾

تأسّست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في الخامس من ماي 1931 بنادي الترقي في  الجزائر العاصمة  برئاسة الشيخ عبد الحميد بن باديس ، و بعد وفاته في السادس عشر من أبريل 1940 ، تقلّد رئاسة  الجمعية الشيخ  البشير الإبراهيمي . فإذا كانت جهود الجمعية الإصلاحية  استمرارية لحركة  الإصلاح  التي انطلقت أواخر  القرن  التاسع عشر على يد أصحاب  التيار الديني  المعتدل ، فإن  فجوة  الاختلاف  واسعة  بين  المدرستين  في التصوّر و  المنهج و الهدف و الإستراتيجية . فالإصلاح الذي دعا إليه العلماء  يختلف  في عمقه  و حجمه  عن حركة  الإصلاح التي سبقت  جمعية  العلماء . ركز المصلحون  السابقون  نشاطهم  الإصلاحي على النصوص الأدبية  و  المقالة الصحفية و تجلّى آثارهم في الجرائد و خطب الجمعة و النوادي الثقافية و مؤلفاتهم الفقهية.

و بالمناسبة ، يورد شيخ المؤرخين أبي القاسم سعد الله نص خطبة للمولود بن الموهوب عندما تولّى منصب الإفتاء في قسنطينة ، ركّز فيها على محاربة المسلمين للجهل و التعصّب ، و حبّ  العلم  و التحلّي  بالتسامح  و تقليد جيرانهم الأوربيين المتفوّقين  ، و دعا إلى اكتساب المعارف بقوله : " زينوا أفكاركم بالمعارف و اتركوا النوم ، يا قوم ،  فإنه ليس أمس كاليوم ، فمن  ترك التعلّم ، فهو الجلمود لأن الزمان زمان سباق ، و كل شيء له المعرفة صداق ..." ⁽²³⁾ .

و لذلك تميزت حركة الإصلاح لدى الاتجاه المحافظ بخصوصيات واضحة ، جعلت إيديولوجيتهم  الدينية تتصف حسب أبي القاسم سعد الله ، بالإصلاح المحتشم أو الحذر ، لأنهم كانوا أناس مدينين في الأغلب للإدارة الاستعمارية بوجودهم . أما العلماء المسلمين  الجزائريين ،  انصبّ  نشاطهم  الإصلاحي في  رأي  سعد  الله  على العمل السافر الجريء ، القائم على تصفية الدين من الخرافات  و بعث التعليم العربي ،  و  إحياء  التراث  بنشر حضارة  الإسلام و تنشئة جيل يؤمن بهذه القيم ليدعم الحركة الوطنية . انطلاقا من هذه الأسس ، يقول شيخ المؤرخين عن العلماء :

" فإن إصلاح العلماء ، قام  على خطة  عمل مرسومة  للوصول  إلى هدف محدّد  و يكفي أن نقول أن  برنامجهم يمثل دفعة جديدة ربطت  الإصلاح  بالدين  و الدنيا ،  و بالتراث و الوطنية . ⁽²⁴⁾   هذا و يرى  البعض من المفكرين الجزائريين ، أن الاتجاه الإصلاحي كان له الدور الأبرز  في  بعث النهضة  الثقافية  و تعميق الوعي الوطني الحضاري المنتفض على البدع و التحجر و الانزواء  إلى الماضي العقيم . فالاتجاه  الإصلاحي كما  يراه سعد الله  و غيره ، أنه فكر متقدّم و متطوّر بالقياس مع الاتجاه السابق ، بل هو ثورة عليه . لقد أحدث  الفكر الإصلاحي نوعا من التوازن بين الماضي و الحاضر و أوجد جسرا بينهما ، فهو  يختار من  الماضي ألمع  فتراته ، و يسعى إلى التوفيق بين الحضارة الإسلامية  و  بين الحضارة  الغربية  الغازية . ⁽²⁵⁾  حمّلت  راية الإصلاح  بمفهومه  الحديث  جمعية  العلماء  المسلمين الجزائريين مند تأسيسها في الخامس من ماي 1931 ، بفكر مستنير و متفتح على عكس التيار المحافظ ، معلنة رسالة التحرير في بعد الواسع ، يؤدي بالوطن في المدى البعيد إلى التحرّر الشامل أو الاستقلال التام . إن غاية الجمعية غاية إصلاحية ، تهدف إلى تطهير الدين و العودة إلى الأصول لاستنباط الأحكام  ، و تنشئة  جيل جزائري جديد  مسلّح بثقافة وطنية و فكر عربي ، ليتمكن في المستقبل من تحقيق الأمنية الغالية و هي الاستقلال . ⁽²⁶⁾ 

يعكس التيار الإصلاحي بكل تجرّد روح  النهضة الجزائرية  التي مكّنت رجالاته  من اكتشاف الصلة  بين الواقع  الجديد و موقف المجتمع من  هذا الواقع  و كيفية التفاعل مع  متغيراته  و تداعياته . من هنا استطاع  أصحاب  هذا الاتجاه الوطني حسب أبي القاسم سعد ، إيجاد القدرة على تصحيح  هفوات التيار التقليدي  من خلال  بعث حركة إصلاحية تنفرد بتنظيمها و برنامجها و أطرها و إستراتيجيتها عن التيار التقليدي  ، في  مواجهة النظام الاستعماري .

خاتمــة

من خلال ما تقدّم ، يمكن استخلاص حقائق تاريخية  في غاية الأهمية عن الحركة الوطنية  خلال  القرن التاسع عشر ، انطلاقا من الاتجاهات الدينية التي مثل روادها مسيرة  النضال الوطني على مدى هذه المرحلة التاريخية .

على هذا الأساس ، ينبغي أن نقول في حق هذه التيارات الوطنية الدينية ، أنها اتسمت  صيرورتها التاريخية و النضالية بجملة من التطوّرات و المتغيرات ، استفادت منها فيما بعد الحركة الوطنية الجزائرية مع طلائع القرن العشرين .

ركّز دعاتها على مقاومة المستعمر انطلاقا من التمسّك  بعناصر الهوية الوطنية  العربية الإسلامية ، و  ذلك عن طريق الخطاب الديني الذي تلك التيارات و التي مسألة الهوية من المقتضيات الجوهرية  للأمة .

تنوّع الاتجاهات الدينية دلالة على خصوبة مسيرة  ردّ الفعل الوطني على الاستعمار  الفرنسي من  جهة ، و الوقوف في وجه مخطّطاته الرامية إلى الاستيطان و الاستيلاء و الإخضاع من جهة أخرى . 

نشوء نخبة وطنية متشبعة بالوازع  الديني ، كانت بمثابة  الحصن الحصين في مجابهة  سياسة المستعمر ، و طاقة  مجدّدة و باعثة للمقاومات الشعبية .

بروز تيارات متباينة  في المنهج  و موحدة في الهدف ، أعطى دفعة  قوية ، سمحت  بنشأة حركة  إصلاحية  متكاملة الأهداف ، واضحة المعالم ، كانت وراء ميلاد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين .

لذا ، يذهب بنا القول إلى اعتبار أن اهتمامات رجالات الاتجاهات  الدينية ، قد أثمرت جهودهم بتأسيس فكر وطني تحرّري ، كانت انطلاقاته الأولى تحصين الذات  و إصلاح  الأفراد  و توعية  المجتمع ،  بغرس  مشاعر حبّ  الوطن وتعميق ثوابت الأمة في الوجدان الجماعي والمحافظة على الذاكرة الجماعية و الذود على مقدّسات الكيان الجزائري . 

الهوامــش

(1) منتدى شخصيات بلادي ، " السيرة الذاتية لأبي القاسم سعد الله " ، الجزائر ، 2008 ، ص 2 .

(2) المرجع السابق ، ص 2 .

(3) أحمد بن السائح ، " الدكتور أبي القاسم سعد الله ، مؤسّس المدرسة التاريخية الجزائرية  " ، المكتبة الرقمية ، الجزائر ، 2013 ، ص 1 .

(4) أحمد بن السائح ، نفس المرجع ، ص 1 .

(5) منتدى شخصيات بلادي ، المرجع السابق ، ص 3 .

(6) أبو القاسم سعد الله ، " الذكرى الثالثة للثورة الجزائرية 1957 " ، مجلة الثقافة ، العدد 83 ، الجزائر ، أكتوبر 1984 ، ص ص 243 ـ 251 .

(7) منتدى شخصيات بلادي ، المرجع السابق ، ص 3 .

(8) منتدى شخصيات بلادي ، المرجع السابق ، ص ص 3 ـ 4 .

(9) أحمد بن السائح ، المرجع السابق ، ص ص 1 ـ 2 .

(10) أبو القاسم سعد الله ، " الاتجاهات الفكرية و الثقافية للحركة الوطنية الجزائرية " ، مجلة أول نوفمبر ، العدد 53 ، الجزائر ، 1981 ، ص ص 18 ـ 26  (11) أبو القاسم سعد الله ، نفس المرجع ، ص 18 .

(12) أبو القاسم سعد الله ، المرجع السابق ، ص 20 .                                                                                                                 

(13) حميدة عميراوي ، جوانب من السياسة الفرنسية و ردود الفعل الوطنية في قطاع الشرق الجزائري ،  الطبعة الأولى ، دار البعث للطباعة و النشر ، قسنطينة  الجزائر ، ص 64 .

(14) عميراوي ، نفس المرجع ، ص ص 64 ـ 65  .

(15) عميراوي ، نفس المرجع ، ص 65 .

(16) أبو القاسم سعد الله ، نفس المرجع ، ص 20 .

(17) سعد الله ، نفس المرجع ، ص ص 20 ـ 21 .

(18) سعد الله ، المرجع السابق ، ص 21 .                                                                                                                                (19) أبو القاسم سعد الله ، الحركة الوطنية الجزائرية 1900 ـ 1930 ، ج 2 ، الشركة الوطنية للنشر و التوزيع ، الجزائر ، 1983، ص ص 151 ـ 152 .

(20) أبو القاسم سعد الله ، نفس المرجع ، ص 154 .

(21) أبو القاسم سعد الله ، " الاتجاهات الفكرية و الثقافية للحركة الوطنية الجزائرية " ، مجلة أول نوفمبر ، المرجع السابق ، ص 21

(22) أبو القاسم سعد الله ، الملتقى الوطني الأول لتاريخ الثورة ، 28 ـ 31 أكتوبر 1981 ، مجلة أول نوفمبر ، العدد 53 ، الجزائر ، ص ص 21 ـ 22 .

(23) أبو القاسم سعد الله ، " مساهمة بعض المفكرين الجزائريين في اليقظة الإسلامية في القرن التاسع عشر " ، ملتقى الفكر الإسلامي السادس من 24 جويلية إلى 10 أوت 1972 ، منشورات وزارة التعليم الأصلي و الشؤون الدينية ، المجلد الرابع ، مطابع دار البعث ، قسنطينة ، 1973 ، ص ص 106 ـ 107 .

(24)  سعد الله ، نفس المرجع ، ص 22 .

(25) عبد الله ركيبي ، " دراسة مقارنة للتيارات الفكرية قبل الثورة و أثناءها " ، مجلة الأصالة ، عدد 22 ، خاص بالذكرى العشرون لاندلاع الثورة الجزائرية 1954 ـ 1974 ، منشورات وزارة التعليم الأصلي و الشؤون الدينية ، الجزائر ، ديسمبر 1974 ، ص ص 38 ـ 49 .

(26) أحمد الخطيب ، جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و أثرها الإصلاحي في الجزائر ، المؤسّسة الوطنية للكتاب ، الجزائر ، 1985 ، ص ص 118 ـ

7.01

Abstract:

After independence, Algeria inherited a conscious elite of bright minds, talents and creative talents. It was able to learn in its hand, its knowledge and its course, the generation of free Algeria in the early sixties and seventies. These educated elites were the driving force and the driving force behind the cultural, intellectual and historical renaissance in the field of education, training and rehabilitation among Algerian students. From here began to sail Algerian school of national and civil dimensions.

     There is no doubt that Abu Kacem Saadallah because of his scientific home and creative energies, tops the forefront of the historical school as the Sheikh of historians, and thanks to the rise of this top rank to several considerations and implications, the most important fertility of the idea and the Academy of his work and the integrity of his positions and nobility of creation and Great humility and purity of patriotism. The man's magicians had the true qualifications of his intellectual, historical and literary personality, capable of leading the awakening of thought and the renaissance of the times, to establish Abu-Kasem on the day of his accession to his highest companion, the first building blocks of the historic school in independent Algeria.

Keywords:

Religious trends - Algerian national movement - writings of Abu Kacem Saadallah.

الملخص :

الاتجاهات الدينية للحركة الوطنية الجزائرية

في كتابات أبي القاسم سعد الله

ص ص 14-34

د. محمد قنانش

المركز الجامعي عين تموشنت

ورثت الجزائر بعد الاستقلال نخب واعية من العقول النيرة الخفاقة و من  المواهب و الكفاءات الخلاقة ، استطاع أن يتتلمذ على يدها  و علمها و سيرتها جيل الجزائر الحرة  مطلع  الستينيات و السبعينيات . فكانت  تلك  النخب المثقفة وقتها القاطرة المسيرة  و القوة  المحركة  للنهضة  الثقافية  و الفكرية  و التاريخية  في  مجال  التعليم  و التكوين  و التأهيل لدى الطلاب  الجزائريين . من هنا  بدأت  ملاح  المدرسة  الجزائرية ذات البعدين  الوطني  و الحضاري . وممّا لاشك فيه ، أن أبي القاسم  سعد نظرا لمنزلته  العلمية و طاقاته الإبداعية ،  يتصدّر طليعة  المدرسة التاريخية باعتباره شيخ المؤرخين ، و يرجع الفضل في  تبوّئه هذه  المرتبة العليا إلى عدّة  اعتبارات  و دلالات ، أهمّها خصوبة فكره  و أكاديمية أعماله و نزاهة مواقفه و نبل خلقه و عظيم تواضعه  و طهارة وطنيته . فشمائل الرجل ، كانت له المؤهّلات الحقيقية لشخصيته الفكرية و التاريخية و الأدبية  القادرة على قيادة يقظة الفكر و نهضة العصر ليؤسّس أبو القاسم غداة  الاستقلال  إلى  يوم التحاقه  برفيقه  الأعلى ، اللبنات  الأولى للمدرسة التاريخية  في الجزائر المستقلة .

                                                  الكلمات المفتاحية:

الاتجاهات الدينية- الحركة الوطنية الجزائرية- كتابات أبو القاسم سعد الله.

6.01

Abstract:

Algeria was known as a large Andalusian migration that printed the Mediterranean world during the latter period of the Middle Ages and the beginning of the modern era. Algeria has been associated with the Ottoman Empire since the first half of the sixteenth century and has contributed effectively to Ottoman history by engaging in most of the major events in Ottoman history To the extent that it can be said that the Ottoman bet in the Mediterranean world during the sixteenth century was linked to the maximum extent of Algeria. The recent Moriscos migration to the cities of Algeria is limited by the lack of archival documents scattered across the various archives of the Mediterranean countries, especially the Ottoman Empire, which obliges Algerian researchers to discover and reveal this historical migration and its relationship with Algeria. It has long been noted that researchers focus on local archives without returning to the Ottoman archives. The Ottoman document is important in writing some important details in the history of the relations between Algeria and the Ottoman Empire in the context of the conflict with Spain and the tragedy of the Moricos.

Keywords:

The Moriscos case, the Ottoman Empire, Algeria, the Ottoman Firmane, the Inquisition

الملخص :

القضية الموريسكية في الفضاء العثماني الجزائري

على ضوء الفرمانات العثمانية(1492-1614)

ص ص 9-37

أ.د. حنيفي هلايلي

جامعة سيدي بلعباس

عرفت الجزائر هجرة أندلسية واسعة طبعت العالم المتوسطي خلال الفترة الأخيرة من العصر الوسيط و بداية العصر الحديث.و ارتبطت الجزائر بالدولة العثمانية منذ النصف الأول من القرن السادس عشر، و ساهمت بشكل فعال في التاريخ العثماني من خلال الانخراط في جل الأحداث البارزة في تاريخ الدولة العثمانية إلى درجة يمكن القول معها إن الرهان العثماني في العالم المتوسطي خلال القرن السادس عشر ارتبط إلى أبعد الحدود بأيالة الجزائر. و تظل الهجرة الموريسكية الأخيرة إلى حواضر الجزائر محدودة بسبب انعدام الوثائق الأرشيفية و المبعثرة عبر مختلف أرشيفات دول البحر الأبيض المتوسط و خاصة السلطنة العثمانية، و هو الأمر الذي يلزم الباحثين الجزائريين العمل على اكتشافه و إماطة اللثام على هذه الهجرة التاريخية و علاقتها بالجزائر. فقد لوحظ منذ زمن بعيد تركيز الباحثين على الأرشيفات المحلية دون العودة إلى الأرشيف العثماني ،فالوثيقة العثمانية لها أهمية بمكان في كتابة بعض التفاصيل المهمة في تاريخ العلاقات بين الجزائر و الدولة العثمانية في إطار الصراع الدائر مع إسبانيا و مأساة الموريسكيين.

                                                  الكلمات المفتاحية:

القضية الموريسكية، الدولة العثمانية، الجزائر، الفرمانات العثمانية، محاكم التفتيش